النية روح الأعمال، والجزاء بحسبها

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم
وصل اللهم على فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها عدد ماأحاط به علمك
وعجل فرج يوسفها الغائب ونجمها الثاقب واجعلنا من خلص شيعته ومنتظريه وأحبابه يا الله
السلام على بقية الله في البلاد وحجته على سائر العباد ورحمة الله وبركاته
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
النية روح الأعمال وحقيقتها، والجزاء يكون حقيقة عليها، فان كانت خالصة لوجه الله ـ تعالى ـ كانت ممدوحة، وكان جزاؤها خيراً وثواباً، وان كانت مشوبة بالاغراض الدنيوية كانت مذمومة، وكان جزاؤها شراً وعقاباً، قال الله ـ سبحانه ـ:
" ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه "[4].
والمراد بالارادة: النية، لترادفهما ـ كما تقدم ـ. واوحى الله إلى داود: " يا داود لاتطاول على المريدين، ولو علم أهل محبتي منزلة المريدين عندي لكانوا لهم ارضاً يمشون عليها، يا داود! لئن تخرج مريداً من كربة هو فيها تستعده، كتبتك عندي حميداً، ومن كتبته حميداً لا يكون عليه وحشة ولا فاقة إلى المخلوقين ". وقال رسول الله (ص): " انما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ". وانما قال ذلك حين قيل له: ان بعض المهاجرين إلى الجهاد ليست نيته من تلك الهجرة إلا أخذ الغنائم من الأموال والسبايا أو نيل الصيت عند الاستيلاء، فبين (ص): أن كل أحد ينال في عمله ما يبغيه، ويصل إلى ما ينويه، كائناً ما كان. دنيوياً كان أو أخروياً. وهذا الخبر مما يعده المحدثون من المتواترات وهو اول ما يعلمونه اولادهم، وكانوا يقولون: انه نصف العلم. وقال (ص): " ان الله لا ينظر إلى صوركم واموالكم، وانما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، وانما ينظر إلى القلوب لانها مظنة النية ". وقال (ص): " ان العبد ليعمل أعمالا حسنة فتصعد بها الملائكة في صحف مختتمة، فتلقى بين يدي الله ـ تعالى ـ، فيقول: القوا هذه الصحيفة، فانه لم يرد بما فيها وجهي، ثم ينادي الملائكة: اكتبوا له كذا وكذا، فيقولون: يا ربنا! انه لم يعمل شيئاً من ذلك. فيقول الله ـ تعالى ـ انه نواه ". وقال (ص): " الناس أربعة: رجل أتاه الله ـ عز وجل ـ علماً ومالاً فهو يعمل بعلمه في ماله، فيقول رجل: لو اتاني الله ـ تعالى ـ مثل ما آتاه لعملت كما يعمل، فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً، فهو يتخبط بجهله في ماله، فيقول رجل: لو آتاني الله مثل ما آتاه لعملت كما يعمل، فهما في الوزر سواء، ألا ترى كيف شاركه بالنية في محاسن عمله ومساويه؟! ". ولما خرج (ص) إلى غزوة تبوك، قال: " ان بالمدينة اقواماً، ما قطعنا وادياً، ولا وطأنا موطئاً يغيظ الكفار، ولا انفقنا نفقة، ولا أصابتنا مخمصة، إلا شاركونا في ذلك وهم في المدينة ". قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله، وليسوا معنا؟! فقال: " حسبهم العذر، فشاركونا بحسن النية ". وفي الخبر: ان رجلا من المسلمين قتل في سبيل الله بأيدي بعض الكفار، وكان يدعى بين المسلمين قتيل الحمار، لأنه قاتل رجلا من الكافرين نية أن يأخذ حماره وسلبه، فقتل على ذلك فاضيف إلى نيته. وهاجر رجل إلى الجهاد مع أصحاب النبي (ص)، كانت نيته من المهاجرة ان يأخذ أمرأة كانت في عساكر الكفار ويتزوجها ـ وتسمى أم قيس ـ فاشتهر هذا الرجل عند أصحاب النبي بمهاجر أم قيس ". وفي أخبار كثيرة: " من هم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة " كما تقدم، وقد ورد: أنه إذا التقى المسلمان بسيفهما. فالقاتل في النار، وكذا المقتول، لأنه أراد قتل صاحبه. وقال (ص): " إذا التقى الصفان نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم: فلان يقاتل للدنيا، فلان يقاتل حمية، فلان يقاتل عصبية، ألا فلا تقولوا قتل فلان في سبيل الله ألا لمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ". وقال (ص): " من تزوج أمرأة على صداق هو لا ينوى اداءه فهو زان، ومن استدان ديناً وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق، ومن تطيب لله ـ تعالى ـ جاء يوم القيامة وريحه أطيب من المسك، ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه انتن من الجيفة ، وكل ذلك مجازاة على حسب النية. وقال الصادق (ع): " ان العبد المؤمن الفقير ليقول: يارب! ارزقني حتى أفعل كذا وكذا من البر ووجوه الخير، فإذا علم الله ـ عز وجل ـ ذلك منه بصدق النية كتب له من الأجر مثل ما يكتب له لو عمله، إن الله واسع كريم ". وسئل (ع) عن حد العبادة التي إذا فعلها فاعلها كان مؤديا، فقال: " حسن النية بالطاعة ". وقال (ع): " وإنما خلد أهل النار في النار لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله ـ تعالى ـ أبدا، وإنما خلد أهل الجنة في الجنة لأن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبدا، فبالنيات خلد هؤلاء وهؤلاء، ثم تلا قوله ـ تعالى ـ.
" قل كل يعمل على شاكلته قال: على نيتهوأمثال هذه الأخبار وأكثر من أن تحصى. وأي شبهة في أن عماد الأعمال النيات، والعمل مفتقر إلى النية ليصير خيرا، والنية في نفسها خير وان تعذر العمل، وعون الله ـ تعالى ـ للعبد على قدر النية، فمن تمت نيته تم عون الله له، وإن نقصت نقص بقدره، فرب عمل صغير تعظمه النية، ورب عمل كبير تصغره النية، ولذلك كان السلف يتعلمون النية للعمل كما يتعلمون العمل، ونقل: " أن بعض المريدين كان يطوف على العلماء ويقول. من يدلني على عمل لا ازال فيه عاملا لله ـ تعالى ـ، فاني لا احب أن تأتي علي ساعة من ليل أو نهار إلا وأنا عامل من عمال الله ـ تعالى ـ. فقال له بعض العلماء: أنت قد وجدت حاجتك، فاعمل الخير ما استطعت، فإذا فترت أو تركته فهم بعمله، إذ من هم بعمل الخير كمن يعمل به ". ثم السر في مجازاة الأعمال على حسب النية، وكون النية حقيقة العمل وعمادا وروحاً له: ان العمل من حيث هو عمل لا فائدة فيه، وانما فائدته للأثر الذي يصل منه إلى النفس من النورانية والصفاء، ولا يزال يتكرر وصول هذا الأثر من الأعمال إليها حتى تحصل لها غاية الضياء والصفاء فيحصل لها التجرد التام وينخرط في سلك الملائكة. ولا ريب في أن وصول هذا الأثر من الأعمال انما هو مع صحة النية وخلوصها، وكونها لله ـ سبحانه ـ من دون شوب الاغراض، بل التأمل يعطي ان هذا الاثر انما هو حقيقة من محض النية، وان كانت حادثة لأجل العمل.

انما الاعمال بالنيات

اسئل الله ان يرزقنا واياكم

حسن النية

شجون الزهراء

طبتم وطابت مواضيعكم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمدوعجل فرج قائم ال محمد
ووفقك الله ..ونور طريقك بنور أهل البيت عليهم السلام...
وسلمت يداك طرح مبارك

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم
حياكم الله تعالي وفقكم الله لكل خير بجوده وسدد خطاكم بنوره وقضى حوائجكم بمنه وكرمه بحق محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين